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否？”
先生曰，“正好参究。若不参究，一期报尽，牛胎马腹，应缘而去，彼妻美妾娇厚赀而重奉者，以佛眼观之，如就刀山，如躬涂炭。”
问：“家拥厚赀者参究话头时，去彼娇妻美妾、食前方丈、从者数百...能参话头否？若能，于彼进业有损恼否？”
先生曰：“士农工商兵必需参究，何有能否？若不尔者，理从何明？业从何进？进德修业于是乎在，有何损恼？”
问：“年老者能参话头否？”
先生曰：“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07485553629.html
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万恶淫为首，死路不可走。天配男女缘，淫孽可造否？
他女貌虽华，良心岂可负？譬如己女妻，肯为他人有？
奸淫扬丑名，一口传众口。公婆丈夫子，心头如刀剖。
阳律已难逃，阴谴还须受。名节一生宝，何忍同破缶？
每见犯此者，祸殃偏独厚。苦口说与君，断根绝情诱。
淫言是病狂，淫书是毒酒。尤劝善信人，广为世人牖。
注： 缶(fǒu)，盛酒浆的瓦器。牖，yǒu,本义为窗户，引申为通明的
佚名
|戒淫|
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问：如何是一心三观 ？ (终南山定慧师)
月溪禅师答：从前有一个止观法师问慧海禅师：一心三观义如何？师曰：过去心已过去，未来心未至，现在心无住，于其中间，更用何心起观？曰：禅师不解止观。师曰：座主解否？曰：解。师曰：如智者大师说止破止、说观破观，住止没生死，住观心神乱；为当将心止心？为复起心观观？若有心观，是常见法，若无心观，是断见法，亦有亦无，成二见法，讲座主仔细说看。曰：若如是问，...
月溪禅师
月溪禅师
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天津潘复
问：末法世界，众生下根居多，如我见解，佛法并无正法像法末法之等差，人无上根中根下根三根之分别，如六祖说：“下下人有上上智，上上人有没意智。”其发心修行者即为上根，不修者即下根，法无正像末三时之等差，人何上中下三根之端的？惟知近学之弗荒，不拟真功之自绩，此语出中峰广录，见解错否？
月溪禅师答：不错。
月溪禅师
月溪禅师
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若在家居士受了菩萨戒之后，有人建议缦衣只要于初一、十五布萨时披即可。余一切时上早晚殿共修礼佛皆不宜穿。有此之建议正确吗？若受五戒之人适合披缦衣否？
正觉精舍答：若有受菩萨戒，凡是法会共修礼佛诵经等宜披缦衣。平常出门宜将缦衣携出门，受五戒人亦可披缦衣。至于缦衣亦属法衣之一种，整幅而未割截，即无田相之袈裟，《杂含》云：“修四无量，服三法衣，是则慈悲者之服。”
正觉精舍
律学释疑
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虚云老人说参悟
（一）问：经云：理可顿悟。若人信得自心之理，可称悟否？抑属知解，不名为悟？
答：顿悟断惑亲见，名正见。由闻入信，惑业未脱，名为知解。
（二）问：所谓实悟者，果别有一番境界？刹那真性流露耶？
答：喻以二人，一人亲到缙云山，一目了然；一人未到，依图表说，疑惑不无。
（三）问：小疑小悟，大疑大悟，其界说如何？亦同三关否？
答：由习有厚薄，权有关辨之说。若本具自性，但有言说，都...
佚名
|论坛精华|
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不受薰染、无变易，为支配见闻觉知者，不被物所转而能转物，即是转识成智也；故如指此转法，亦可谓之受薰染、有变易，但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海和尚之话相告：三藏法师问：真如有变易否？师曰：有变易。三藏曰：禅师错也。师却问三藏：有真如否？曰：有。师曰：如无变易，决定是凡僧也，岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒、回六识为六神通、回烦恼作菩提、回无明为大智，真如若无变易，三藏真是自然外道也。...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14032110954.html
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杀盜淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。”（引自《三藏法数》） 不论是否佛教徒、不论是否曾受戒，犯性戒即是有罪，这具有普遍意义，这并非“原罪论”，而是智慧圆满的佛陀在深入观察行为与业果...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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。能舍离一切恶知识否(答。能。向下依此)。 佛子。汝从今已去。能常念佛。亲近善知识否。 佛子。汝从今已去。乃至失命因缘。能不犯戒否。 佛子。汝从今已去。能读诵大乘经。问甚深义否。 佛子。汝从今已去。若见一切苦恼众生。能随力救护否。 佛子。汝从今已去。能于无上菩提。生深信否。 佛子。汝从今已去。能尽形寿。随力供养三宝否。 佛子。汝从今已去。能舍诸懈怠。发精进。勤求佛道否。 佛子。汝...
慧思
|佛学论文|因明|五明|
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观禅、佛七等）：
◆是 □ ◆否 □
如是，经常参加何种形式的修行活动：
（7）是否经常研读经典：◆经常 □ ◆偶尔 □ ◆从不 □
（8）如经常研读经典，以...联系方法：
5、请就自己的学佛经历写一篇介绍
6、我承诺:
(1) 届时按时报到 ◆是 ◆否
(2) 全程参与此次夏令营活动 ◆是 ◆否
(3) 积极尝试,...
佚名
|夏令营|
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